宗鏡錄

止。而觀因緣生滅為觀。或以理觀。對於事定。

此經云。一心不動入諸禪。了境無生名般若

是也。或俱通二。此經云。禪定持心常一緣。

智慧了境同三昧是也。或二俱泯。非定非散。

或即觀之定。但名為定。如觀心性名上定是

也。或即定之觀。但名為觀。如以無分別智觀

名般若是也。或說雙運。謂即寂之照是也。所

以局見之者。隨矚一文。互相非撥。偏修之者。

隨入一門。皆有剋證。然非圓暢。今此經文。巧

顯無礙。略分五對。第一對。根境無礙。謂觀根

入定。應從根出。而從境出者。為顯根境。唯是

一心。緣起無二理性融通。是故根入境出耳。

境入根出亦然。第二對。理事二定無礙。謂分

別事相。應入事定。而入理定。欲觀性空。應入

理定。而入事定。以契即事之理而不動故。入

理即是入事。制心即理之事。而一緣故。入

事即是入理。而經文但云。入正定。不言事理。

及乎出觀。境中即云分別色相。斯事觀也。根

中即云性空寂者。理觀也。亦合將根事對於

境理。以辯無礙。第三對。事理二觀無礙。謂欲

分別事相。應從事觀起。而反從理觀起。以所

觀之境。既真俗雙融。法界不二故。分別事智。

即是無生之智。二觀唯是一心故。亦應將境

事理。對根事理以辯無礙。第四出入無礙。以

起定即是入定故。起定而心不亂。若以事理

相望。應成四句。謂事入事起。事入理起。理

入理起。理入事起。若以根境相望。又成四句。

謂根事入。境事起等。一一思之。皆有所由。又

或以理觀對於事止。謂契理妄息也。或事觀