宗鏡錄

若天真頓朗。如日消氷。何須調心收攝伏𭡠。

故經偈云。若學諸三昧。是動非是禪。心隨

境界流。云何名為定。是以不可執一執二定

是定非。但臨時隨用。圓融得力。自諳深淺。若

也歸宗順旨。則理事雙消。心境俱亡。定慧齊

泯。如永嘉集云。以奢摩他故。雖寂而常照。

以毘婆舍那故。雖照而常寂。以優畢叉故。非

照而非寂。照而常寂故。說俗而即真。寂而常

照故。說真而即俗。非寂而非照故。杜口於毘

耶。斯則不唯言語道斷。亦乃心行處滅。所

以圓覺經云。有作思惟。從有心起。皆是六塵。

妄想緣氣。非實心體。已如空華。用此思。惟

辯於佛境。猶如空華。復結空果。展轉妄想。無

有是處。問。既不得作有無之解。如何是正

了無心。答。石虎山前鬪。蘆華水底沈。問。

前標宗不言法相。云何已下。更用廣說諸識

種現。熏習差別義理。瑜伽唯識。百法五位事相

法門。答。祖佛大意。唯說二空。證會一心真

如本性。所以百法論云。如世尊言。一切法

無我。云何一切法。所謂心法。云何二無我。

所謂人無我。法無我。若一切眾生。但得人法

俱空。知一切法。即心自性。復更有何異法而

敷演乎。如瑜伽論。是無著菩薩。請彌勒所說。

論云。無著菩薩。位登初地。證法光定。得大神

通。事大慈尊。請說此論。理無不窮。事無不

盡。文無不釋。義無不詮。疑無不遣。執無不

破。行無不修。果無不證。正為菩薩。令於諸

乘境行果等。皆得善巧。勤修大行。證大菩提。

廣為有情。常無倒說。乃至瑜伽中行觀無少