宗鏡錄

空。故無相相。復次佛以五眼觀此心不可得。

肉眼天眼緣色。故不見。慧眼緣涅槃。故不見。

初學法眼。分別。知諸法善不善有漏無漏等。

是法眼入實相中。則無所分別。如先說。一切

法。無知者無見者。是故不應見。佛眼觀寂滅

相。故不應見。乃至不如凡夫人憶想分別見。

復次五眼。因緣和合生。皆是作相。虛誑不實。

佛不信不用。是故言不以五眼見。又問曰。舍

利弗知心相常淨。何以故問。答曰。以菩薩發

阿耨多羅三藐三菩提心。深入深著故。雖聞

心畢竟空。常清淨。猶憶想分別。取是無心相。

以是故問是無心相心。為有為無。若有。云何

言無心相。若無。何以讚歎是無等等心。當成

佛道。須菩提答。是無心相中。畢竟清淨。有無

不可得。不應難。舍利弗復問。何等是無心相。

須菩提答。畢竟空一切諸法無分別。是名無

心相。此無心相。是即心無心。非待斷滅。如

經云。若有眾生。能觀一切妄念無相。則為證

得如來智慧。又且無心者。不得作有無情見

之解。若將心作無。此即成有。若一切處無

心。如土木瓦礫。此成斷滅。皆屬意根強。知

妄識邊事。是以稱不思議定者。以有無情見

不及故。又澄湛是事。當體是理。事有顯理

之功。亦有覆理之義。理有成事之力。亦有

奪事之能。各取則兩傷。並觀則俱是。何謂

顯理。若妙性未發。須假事行助顯莊嚴。如水

澄清。魚石自現。何謂成事。若功行未圓。必

仗理觀引發開導。何謂覆理。若一向執事坐

禪。反迷己眼。未識玄旨。徒勞念靜。何謂奪事。