宗鏡錄

為伴。無心心自安。若將心作伴。動即被心

謾。法華經云。破有法王。出現世間。淨名經

云。除去所有。唯置一床。即是除妄心之有。

外境本空。以心有法有。心空境空。故起信

論云。是故當知。一切世間境界之相。皆依

眾生無明妄念而得建立。如鏡中像。無體可

得。唯從虛妄分別心轉。心生則種種法生。心

滅則種種法滅故。是以但得無心。境自不現。

既無對待。逆順何生。以逆境故。生瞋惱強賊

干懷。以順境故。牽愛情華箭入體。能令心動。

故稱不安。今若無心。坦然無事。則萬機頓赴

而不撓其神。千難殊對而不干其慮。所以阿

難執有。而無據。七處茫然。二祖體無。而自

安。言下成道。若不直了無心之旨。雖然對治

折伏。其不安之相。常現在前。若了無心。觸

途無滯。絕一塵而作對。何勞遣蕩之功。無

一念而生情。不假忘緣之力。又無心約教有

二。一者澄湛令無。二者當體是無。澄湛令無

者。則是攝念安禪。蠲消覺觀。虛襟靜慮。漸

至微細。當體是無者。則直了無生。以一念起

處不可得故。經云。一念初起。無有初相。是真

護念。寶藏論云。夫離者無身。微者無心。無

身故大身。無心故大心。大心故。則智周萬

物。大身故。則應備無窮。是以執身為身者。則

失其大應。執心為心者。則失其大智。故千經

萬論。莫不說離身心。破於執著。乃入真實。譬

如金師。銷鑛取金。方為器用。若有身者。則有

身礙。有身礙故。則法身隱於形㲉之中。若有

心者。則有心礙。有心礙故。則真智隱於念慮