宗鏡錄

相即性之相。是一中之多。性。即相之性。是多

中之一。若不了性。亦不了相。其相即妄。若不

識相。亦不識性。其性即孤。應須性相俱通。方

得自他兼利。如首楞嚴經云。幻妄稱相。其性

真為妙覺明體。是以若偏執相而成妄。定據

性而沈空。今則性相融通。真妄交徹。不墮斷

常之見。能成無盡之宗。故知若欲深達法原。

妙窮佛旨者。非上智而莫及。豈下機而能通。

所以法華經偈云。如是大果報。種種性相義。

我及十方佛。乃能知是事。又見解圓明是目。

行解相應是足。目足更資。理行扶助。可趣涅

槃之域。能到清涼之池。若定慧未熏。如摩尼

之匿礦。性相不辯。猶古鏡之未磨。欲望雨

寶鑒容。無有是處。若意珠既淨。心。鏡纔明。

更以萬行熏修。轉加光潔。如華嚴經云。佛子。

譬如金師。善巧鍊金。數數入火。轉轉明淨。調

柔成就。隨意堪用。菩薩亦復如是。供養諸佛。

教化眾生。皆為修行清淨地法。所有善根。悉

以迴向一切智地。轉轉明淨。調柔成就。隨意

堪用。然雖萬行磨練。皆是自法所行。如先

德云。一切佛事無邊化門。皆依自法融轉而

行。即自心中有真如體大。今日體解。引出法

身。由心中有真如相大。今日了達。引出報身。

由身中有真如用大。今日修行。引出化身。乃

至十波羅蜜一切塵沙萬行。但是自心中引

出。未曾心外得一法行一行。若言更有從外

新得者。即是魔王外道說。問。信入此法。還

有退者否。答。信有二種。一若正信堅固。諦

了無疑。理觀分明。乘戒兼急。如此則一生可