宗鏡錄

法。欲令證得。及欲現觀。或說究竟清淨真如。

名為瑜伽理中最極。一切功德共相應故。是

以智者大師。於淨名疏中問云。今依龍樹之

學。何意用天親之義。答。龍樹天親。豈不同

入不二法門乎。今本為佛教。隨義有所開而

用釋。何得取捨定執也。若分別界外結惑生

死。及諸行名義。當細尋天親所作。若觀門遣

蕩。安心入道。何過龍樹。若不取地論。攝大乘

論。相映望者。他或謂於非義理。多端強說也。

故知菩薩製作。一一關於聖典。故非出自胸

襟。廣引證明。令生聞慧。宗鏡纂集。大意亦同。

若不先明識論。天親護法等。剖析根塵微細

生死。又焉得依龍樹觀門遣蕩。如無差別。無

可圓融。若不先胗候察其病原。何以依方

施其妙藥。只如淨名居士。位臨等覺。尚有原

品無明實因疾未盡。現受後有生死實果疾

猶存。如淨名疏問。實報無障礙土。何得猶

有煩惱四分之因疾。答。開菩薩自體法界緣

集。即有四分。所以然者。取自體一實諦。即是

貪愛。捨二邊生死。即是瞋斷。迷一實諦。無明

未盡。故猶有癡也。三分等取。即是等分。此即

是根本之三毒。故請觀音經云。淨於三毒根。

成佛道無疑。何況業繫凡夫。分段生死之病。

然今時多不就已子細推尋。及廣披聖典。教

觀俱昧。理行全虧。唯尚隨語依通。一時遣蕩。

拂迹而迹不泯。歸空而空不亡。以不出法塵。

全為影事。殊不識心王心所。種現根隨。微細

根塵。生滅起處。心心流注。念念現行。如醉如

癡懵無知者。智燈既闇。定水全枯。未審何門