宗鏡錄

對於理寂。謂無念知境也。或事觀對於事寂。

謂觀於一境。心不動搖也。或理觀對於理寂。

亡心照極也。如百門義海云。明出入定者。謂

見塵性空。十方一切真實之理。名為入定也。

然此見塵無性空理空時。乃是十方之空也。

何以故。由十方之心。見於一塵。是故全以十

方為塵。定亦不礙事相宛然。是故起與定俱。

等虛空界。但以一多融通。同異無礙。是故一

入多起。多入一起。差別入一際起。一際入差

別起。皆悉同時一際成立。無有別異。當知定

即起。起即定。一與一切。同時成立。出入無礙

也。第五對。二利體用無礙。謂於深根起。定心

不亂。是體也。自利也。而不礙理。舒於廣境。

是用也。人天不能知。利他也。良以。體用無

二故。自利即是利他。此上十義。同為一聚法

界緣起。相即自在。菩薩善達。作用無礙。又經

且約根境相對。亦應境境相對。謂色塵入正

受。聲香三昧起。復應根根相對。謂眼根入

正受。耳根三昧起等。云色性難思等者。即

色等總持。是色。陀羅尼自在佛等。亦應云。分

別眼性難思。有眼陀羅尼自在佛等。又眼中

云。性空寂滅。即眼之度門。眼等本淨。亦應

云。色等度門。色等本淨。不唯取相為染。無心

為淨而已也。又以智論三觀束之。分別色相

等。是假名觀也。性空寂滅。是空觀也。此二

不二色性難思。中道觀也。三無前後。皆是一

心。上來無礙。深妙難思。始學之流。如何趣

入。今當總結。但能知事理無礙。根境。一如。念

慮不生。自當趣入。是以事中即理。何曾有礙。