宗鏡錄

種。而能變識。類別唯三。一謂異熟。即第八

識。多異熟性故。二謂思量。即第七識。恒審思

量故。三謂了境。即前六識。了境麁相故。論

頌曰。初阿賴耶識。異熟一切種。不可知執

受。處了常與觸。作意受想思。想應唯捨受。

是無覆無記。觸等亦如是。恒轉如瀑流。阿

羅漢位捨。初能變識。大乘教名阿賴耶。此

識有能藏所藏執藏義故。謂與雜染互為緣

故。有情執為自內我故。古釋云。一能藏者。

即能含藏義。猶如庫藏。能含藏寶貝。得藏名。

此能含藏雜染種。故名為藏。亦即持義。二

所藏者。即是所依義。猶如庫藏。是寶等所依

故。此識是雜染法所依處故。三執藏者。堅守

不捨義。猶如金銀等藏。為人堅守執為自內

我。故名為藏。此識為染末那。堅執為我。故名

為藏。起信鈔釋云。第八能藏所藏義者。且

所藏義。謂此識體藏也。是根身種子器世間

所藏處也。以根身等。是此識相分故。如藏中

物像。如身在室內。欲覓賴耶識。只在色心中。

欲覓摩尼珠。只在青黃內。次能藏義。謂根

身等法。皆藏。在識身之中。如像在珠內。欲覓

一切法。總在賴耶中。欲覓一切像。總在摩尼

內。與前義互為能所。瑜伽論云。以八種義。證

本識有。一依止執受相。二最初生起相。三有

明了性相。四有種子性相。五業用差別相。六。

身受差別相。七處無心定相。八命終時分相。

又古德依論解釋證有第八識者。論云。此第

八識。非是世間現量所見之境。唯憑聖言量。

及以真正道理。而知有之。引七本經證之。