宗鏡錄

影像。此約有和合義邊說。若不和合義者。

即體常不變。故號真如。因合不合。分其二義。

本一真心。湛然不動。若有不信阿賴耶識。即

是如來藏。別求真如理者。如離像覓鏡。即

是惡慧。以未了不變隨緣隨緣不變之義。而

生二執。問。第八識變義如何。答。變謂識

體轉似二分。釋云。論明諸識體。即自證分。轉

似相見二分而生。此說識體。是依他性。轉似

相見二外。非無。亦依他起。依此二分。執實二

取。聖說為無。非無依他中無此二分。論說唯

二依他性故。此緣真智。緣於真如。無相分故。

餘皆有相。不爾。如何名他心智。後得智等。不

外取故。許有相見二體性故。說相見種。或

同或異。若同種者。即一識體。轉似二分相用

而生。如一蝸牛。變生二角。此說影像相見。離

體。更無別性。是識用故。若言相見各別種

者。見是自體。義用分之故。離識更無別種。即

一識體。轉似見分別用而生。識為所依。轉相

分種似相而起。以作用別。性各不同故。相別

種生。於理為勝。故言識體轉似二分。此依他

起非有似有。實非二分。似計所執二分見相。

故立似名。相別有種。何名識變。不離識故。

內識變時。相方生故。此顯能變相見二分。用

體別有。何故。又說識似二分生。論說相見俱

依自證起故。若無自證。二定不生。如無頭時。

角定非有。及無鏡時。面影不起。皆於識上現

相貌故。故說二分依識體生。又非唯相見二

分。依識體生。乃至凡聖之身。淨穢之土。皆從

識現。如彌勒菩薩云。日月燈明如來。教我