宗鏡錄

趣境。三受者。論云。受。謂領納順違俱非境相

為性。起愛為業。四想者。論云。想。謂於境取

像為性。施設種種名言為業。謂要安立境分

劑相。方能隨起種種名言。釋云。此中安立。

取像異名。謂此是青非青等。作分劑而取其

相。名為安立。由此取像。便起名言。此是青

等。性類眾多。故名種種。五思者。論云。思。謂

令心造作為性。於善品等役心為業。謂能取

境正因等相。驅役自心令造善等。此五段是

遍行所攝。故與藏識決定相應。此觸等五。與

異熟識行相雖異。而時依同。所緣事等。故名

相應。此識行相。極不明了。不能分別逆順境

相。微細一類。唯與捨受相應。又此相應受。唯

是異熟。隨先引業轉。不待現緣。任善惡業勢

力轉故。唯是捨受。苦樂二受。是異熟生。非

真異熟。待現緣故。非此相應。又由此識常無

轉變。有情恒執為自內我。若與苦樂二受相

應。便有轉變。寧執為我。故此但與捨受相

應。釋曰。此觸等五與異熟識行相雖異。而時

依同。所緣事等。故名相應者。由四等故。說名

相應。謂事等。處等。時等。所依等。今約見

分為行相。影像相分為所緣。自體。名事。等者。

相似義。體各唯一。境相相似。故所緣事。皆

名為等。以觸等五相。託本識相生。所緣既相

似。故名為等。唯識為宗。不約本質名為所緣。

亦非影像名為行相。時謂剎那定同一世。依

謂根俱無有間。唯與捨受相應者。此有五義。

一極不明了。是捨受相。若苦樂受。必明了故。

受。總有五。一憂。二喜。三苦。四樂。五捨。此中憂