宗鏡錄

向異故。不爾。法滅應方有用。以許體用一向

異故。用體相似。氣勢必同。因果相似。功能

狀貌可相隨順。非一向異。問。阿賴耶識。與

幾心所相應。答。識論云。常與觸。作意。受。想。

思。相應。阿賴耶識。無始時來。乃至未轉。於一

切位。恒與此五心所相應。以是遍行心所攝

故。一觸者。論云。謂三和分別變異。令心心

所觸境為性。受想思等所依為業。釋云。以此

五種。體是遍行心所攝故。決定相應。雖復不

增。亦不可減。定俱生滅。名遍行故。觸。謂三和

者。即根境識。體異名三。不相乖返更相交涉。

名為隨順。根。可為依。境。可為取。識三所生。可

依於根而取於境。此三之上。皆有順生一切

心所功能作用。名為變異。分別之用。是觸功

能。謂觸之上。有似前三順生心所變異功能。

說名分別。分別。即是領似異名。如子似父。名

分別父。問。何故三和。唯根獨勝。答。一由主故。

有殊勝能。名之為主。二由近故。能近生心。及

心所故。三由遍故。不唯心所。亦能生心故。

四由續故。常相續有。境識不爾故。境體雖

能生心。心所。以非主故。又非近故。偏闕二

義。不名為勝。心雖是主。近生心所。不能生心。

不自在故。非遍也。偏闕一義。故非勝。境識

皆不續。識。有境生故。俱闕續義。非得勝名。

唯根獨勝。問。觸自性。是實是假。答。此觸數。

定是實有。四食性故。二作意者。論云。作意。

謂能警心為性。於所緣境別心為業。釋云。

作意警心。有二功力。一者令心未起而起。二

者令心起已趣境。故言警。覺應起心種。引令