宗鏡錄

有。分者因義。即三有之因。皆由此識。三化

地部中說有窮生死蘊。緣此第八遍三界九

地。恒常有故。但有生死處。即常遍為依。直

至大乘金剛心末。煩惱盡時方捨故。名窮生

死蘊。若諸轉識。即無此功能。以第六識體多

間斷故。入五位無心時。六識皆間斷不行。此

時應不名有情。以無識任持故。即應爛壞。四。

一切有部。說此識名阿賴耶。有愛樂欣喜四

種阿賴耶。愛是總句。總緣三世為境。餘三

是別句。別緣三世。樂是現在。欣是過去。喜

是未來。即此第八識。是諸有情常執為自內

我。是真愛著處。故名阿賴耶。真正理有十。

一者。持種心。唯識論云。謂契經說。雜染清淨

諸法種子之所集起。故名為心。若無此識。彼

持種心不應有故。謂諸轉識在滅定等。有間

斷故。根境作意善等。類別易起故。如電光等。

不堅住故。非可熏。皆不能持種。非染淨種所

集起故。二異熟心。唯識論云。如契經說。有

異熟心。善惡業感。若無此識。彼異熟心不應

有故者。即第八識。謂前世中。以善不善業為

因。招感得今生第八異熟心是果。論云。定應

許有真異熟識。酬牽引業。遍而無斷。變為身

器。作有情依。身器離心。理非有故。三界趣生

體。唯識論云。契經說。有情流轉五趣四生。若

無此識。彼趣生體不應有故。須信有第八識

為三界九地五趣四生之體。若無此識。即一

切有情不應得有。四有執受。唯識論云。又契

經說。有色根身。是有執受。若無此識。彼能執

受不應有故。其有色界中有情。有五色根。及