宗鏡錄

喜入苦樂中。依三受門分別。不言憂喜。二不

能分別順違境相。取中容境。是捨受相。若是

餘受。取違順境故。三由微細。若是餘受。行相

必麁。四由一類。若是餘受。必是易脫。此行

相定。故成一類。五相續而轉。若是餘受。必

有間斷。此恒相續。故唯捨受。若能分別違順

境相。非真異熟。異熟者。取境定故。若麁動

者。如餘心。非異熟主。顯行相難知。異餘識也。

由此五義。必其有故。便能受熏持種相續。又

解。此識極不明了。曾無慧念。慧念行相。極明

了故。不能分別違順境相。顯唯捨受。非苦樂

俱。及簡不與善染等。並相續而轉。顯無有

欲。今有希望。方有欲起。此相續故。無有欲

也。由此五義。第二義正顯唯捨受所由。所餘

四義。因簡別境等故。唯與捨受俱。問。此識

既與捨受相應。如何亦是惡業異熟。答。論

云。捨受不違善惡品故。如無記法。善惡俱招。

釋云。無記既寂靜。何為惡業果。捨雖寂靜。不

違二故。得為惡果。不同禪定寂靜。此無所

能為。故通惡業感。餘七轉識設起苦樂。此識

皆俱。以捨不違苦樂品故。若或苦樂不俱。於

人天中。應不受苦果。以相違故。三惡趣中。應

不受樂果。亦相違故。此中苦樂。皆是別招。故

捨不違。問。本識云何不與別境等五心所

相應。答。論云。互相違故。為欲。希望所樂事

轉。此識任業無所希望。勝解。印持決定事轉。

此識懵昧無所印持。念。唯明記曾習事轉。此

識昧劣不能明記。定。能令心專注一境。此識

任運剎那別緣。慧。唯簡擇得等事轉。此識微