宗鏡錄

昧不能簡擇故。此不與別境相應。此識唯是

異熟性故。善染污等亦不相應。惡作等四。無

記性者。有間斷故。定非異熟。釋云。定能令

心專注一境。此識任運剎那別緣者。定雖影

像相分剎那新起。至加行時所觀本質。前後

相續恒專注境。此識任運。不作加行專注本

質。恒緣現在影像。所緣。但新新起。且定行

相。一一剎那。深取專注。趣向所緣。此識浮

疎。行相不爾。故非定位。言任運者。是隨業轉。

惡作等。定非異熟者。非真異熟。不遮異熟。

生。亦有惡作等。非一切時常相續故。非此相

應。故知第八真識。常如捨相。以任運之緣。合

恒常之道。不為垢法之所染。寧為淨法之所

治。非生死之所羈。豈涅槃之能寂。是以稱

為識主。故號心王。邇後因一念無明。起七識

波浪。遂生心所。失本心王。皆因強覺覺明。分

能立所。起明了之解。心境歷然。運分別之情。

自他宛爾。因茲有情心內。逐憎愛而結怨親。

無情境中。隨想念而標形礙。遂使外則桑田

變海。海變桑田。內則親作怨由。怨為親種。互

為高下。反覆相酬。從茲業果恒新。苦緣不斷。

是以首楞嚴經云。佛告富樓那。明妄非他。覺

明為咎。所妄既立。明理不踰。以是因緣。聽不

出聲。見不超色。乃至唯殺盜婬。三為根本。以

是因緣。業果相續。富樓那。如是三種顛倒

相續。皆是覺明明了知性。因了發相。從妄見

生。山河大地諸有為相。次第遷流。因此虛妄。

終而復始。是故若欲還原反本。旋妄冥真。但

一念不生。前後際斷。分別心滅。輪迴業亡。根