宗鏡錄

修習唯心識定。入三摩地。歷劫已來。以此三

昧事恒沙佛。求世名心。歇滅無有。至然燈佛

出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃

至盡空如來國土。淨穢有無。皆是我心變化

所現。世尊。我了如是唯心識故。識性流出無

量如來。今得授記。次補佛處。佛問圓通。我以

諦觀十方唯識。識心圓明。入圓成實。遠離依

他。及遍計執。得無生忍。斯為第一。是以十

方法界淨穢國土。皆是我心中變出。總是我

屋宅。真妄隨心。巧拙由智。對大菩薩。闡彼淨

方。逗劣眾生。現斯穢土。十方如來。皆是我心

中流出者。古釋云。如海上漚。各各不同時。由

差別心觀。即有彼此。但水體是一。即知一佛

出現時。即一切佛土現。離自他相故。但眾

生有處。十方如來為種種身而助化之。非但

如來含於一義。一切眾生亦是我流出。問。

轉變。變現。其義同別。答。古釋云。有唯轉變。

非變現者。轉變之言。通於種現。現能熏種。種

能生種。種生現行。皆名轉變。變現之言。唯現

心等。能起見相。名之為變。不通於種相分色

等。問。第八本識與所生果。為復是一是異。

答。非一非異。論云。本識中親生自果。功

能差別。此與本識。及所生果。不一不異。體用

因果。理應爾故。釋云。本識是體。種子是用。

種子是因。所生是果。此之二法。理應如是不

一不異。本識望種。於出體中。攝相歸性。故皆

無記。種從現行。望於本識。相用別論。故通三

性。若即是一。不可說為有因果法。有體有法。

若一向異。應穀麥等能生豆等。以許因果一