宗鏡錄

如何不緣。答。具三義故。所以不緣。一能對治

故。即無漏然對治有污法。亦能破壞有漏法。

二體性異故。以第八唯無記。無漏種子唯善

性。三不相順故。以無漏種子。不順有漏第八

識故。無漏善性。不順無記性故。所以不緣。問。

無漏種子是相分不。答。有二。一云。第八不緣。

非是相分攝。二云。亦是相分。因雖不緣。是果

中之相分流類故。問。種子與自證分。既不離。

第八見分。如何不緣自證分。答。種子雖與自

證不相離。若見分緣時。但緣種子。不緣自證

分。若緣自證分。即犯因中內緣過。喻如水中

鹹味。色裏膠青。問。此第八識有幾執受。

答。有二種。攝論云。一切種子心識成熟。展

轉和合。增長廣大。依二執受。一者有色諸根

及所依執受。二者相名分別言說戲論習氣

執受。問。前說第八具四義。故成現量。未審

三量行相如何。又八識各具幾量。答。古德

釋云。現量者。現。謂顯現。即分明證境。不帶名

言。無籌度心。親得法體。離妄分別。名之為

現。言量者。量度。是揩定之義。謂心於境上度

量揩定法之自相。不錯謬故。名量。比量者。比

謂比類。量。即量度。以比類量度而知有故。名

為比量。非量者。謂心緣境時。於境錯亂。虛妄

分別。不能正知。境不稱心。名為非量。顯揚

論云。現量者。有三種相。一非不現見相。二非

思構所成相。三非錯亂所見相。一非不現見

相者。復有四種。應知。謂由諸根不壞。作意現

前時。同類生。異類生。無障礙。不極遠。同類

生者。謂欲塵諸根。於欲塵境。上地諸根於上