宗鏡錄

斫却此樹。自相分無。可名唯識。餘十九人相

分亦無。應非唯識。以自不斫故。答。一人所斫

相分是所隨。餘十九人相分是能隨。能隨相

分。必依所隨有。故所隨既無。能隨亦滅。由此

義邊。亦名唯識。故瑜伽論云。相似業生。隨順

業轉。即眾人共業變時。得名相似業。其多人

相分被一人受用。即名隨順業轉。又共變共

受用故。四共中不共變者。如田宅妻子。多人

第八共變。得名為共。若受用時。唯自前六受

用。不通他人。即名不共。又如一水應四心。隨

業各異見。問。諸識各變自根。還變他根不。

答。唯變似他根依處。他根於己都無用故。

論頌云。識生變似義。有情我及了。此境實非

有。境無故識無。釋云。八識生變似義者。即是

五塵。義之言境。以依他法似實有故。變似有

情者。即是五根眾生數法。情即是根。名薩埵

故。變似我者。是末那能變。及了者。六識緣

了。即第八緣根塵二色。第七緣我。六識緣

六塵所了法義。論云。有義唯能變似依處。他

根於己非所用故。似自他身五根現者。說自

他識各自變義者。此唯變他根依處。他根於

己都無用故。若無用亦變。何不變七識。無緣

慮用而得緣故。若爾。說自他根現。文如何通。

所說自他阿賴耶識。各自變為根。非自變他

根。一則無用不變他根。二由不定說言自身

本識變他根故。不可為證。問。色從識變者。

無色界無色。云何說變。答。下界眾生所見。

是業果色。無色界現境。即定果色。俱不離心。

慈恩云。由定中變異他身者。瑜伽論云。色