宗鏡錄

者。謂由先業及名言實種。即要有力。唯任運

心。非由作意。其心乃生。即五八識。隨其增上

異熟因為緣。名言種為因。故變於境。分別變

者。謂作意生心。是籌度心。即六七識。隨自分

別作意生故。由此六七緣時。影像相分。無有

實體。未必有用。初隨因緣變。必有實體用。即

五八等所變之境。後隨分別變。但能為境。非

必有用。即第七識等。又解。初唯第八。異熟

主故。所熏處故。能持種故。變必有用。後餘

七識所變色觸等。皆無實用。似本質用。如鏡

中光。於三境中性境不隨心。因緣變攝。獨影

帶質。皆分別變。又論云。異熟識變。但隨因緣。

所變色等必有實用。若變心等便無實用。相

分心等不能緣故者。顯變色等。從實種生。故

所變法。必有體用。若相分心心所。如化心等。

故不緣之。緣便無用。解深密經。說。諸變化

心。無自依心。有依他心。佛地論云。無自緣

慮實體之心。有隨見分所變相分似慮之心。

如鏡中光。此即分別變。四句分別者。一因緣

變。非分別變。即五識心心所。及第八識心王。

為所緣相分。從自種生故。二唯分別變。非因

緣變。即有漏第七識。及第八五心所。是為所

變相分。唯從分別心生故。三俱句。即有漏第

六。及無漏八識。以能通緣假實法故。四俱非。

即不相應行。是以無實體故。不與能緣同種

生故。問。此識於善。不善有覆無記。無覆無

記。四種法中。何法所攝。答。論云。此識唯是

無覆無記。異熟性故。異熟若是善染性者。流

轉還滅應不得成。又此識是善染依故。若善