宗鏡錄

黃色。悉見黃相。業錯亂者。謂於無業。起有業

增上慢。如執捲馳走。見樹奔流。心錯亂者。謂

即於五種所錯亂義。心生喜樂。見錯亂者。謂

即於五種所錯亂義。忍受顯說。安立寶重。妄

想堅執。若非如是錯亂所見。名為現量。又

云。現量者。如五塵色法。是第八識所變相分。

前五轉識并明了意識。緣此之時。最初遇境。

未起分別。不帶名言。能緣之智親證。境體。得

法自性。名為現量得自相也。若前五識及第

八識。於一切時。皆是現量。得法自相。不簡因

果漏無漏位。一切皆爾。若第六識。緣彼五塵

境時。於彼法體生分別心。而起言說。言說所

及。不能親證。以是假智所緣。名得共相。不簡

因中果位。但於境體起分別心。及起言詮之

時。皆名得於共相。及佛後得智緣事境時。起

分別故。起言說故。亦是假智。非是得彼共相

法體。但是得彼共相之義也。因此更依因明。

解現量義。准因明疏略有二解。一現之量。謂

前五識。依所依根。於現在世緣現有境。根亦

與識同照前境。有發識用。根義顯勝。得顯現

名。雖照於境。以體是色。無緣慮用不能量度。

但有現義。不得量名。唯心心所量度於境。緣

慮用增。體具現義。亦有量境之能。今從能發

之根。顯所發識。名現之量。依士釋也。二現

即量。謂明了意識一分。除餘散意識。及獨頭

起者。并取定意識。及第八識能緣見分。親緣

現境作用顯現。而彼所依意根界體。非顯現

故。故不取之。但就能緣見分。現即是量。持

業釋也。又古師問。若准前說。假智所詮。但