宗鏡錄

無分別。釋云。即顯能緣行相。不籌不度。任運

因循。照符前境故也。五現謂明現。謂諸定心

澄湛。隨緣何境。皆明證故。即明證眾境。名為

現量。六現謂親現。即親冥自體。若一切散

心。若親於境明異自體。皆名現量。第五明

現。第六親現。此二種義。簡諸邪智等。如病

眼見空華毛輪等。雖離分別任運而緣。然不

能明證眾境。親冥自體。故非現量也。似現量

者。准理而言。有五種智。皆名似現量。一散心

緣過去。二獨意緣現在。三散意緣未來。四緣

三世疑智。五緣現在諸惑亂解。此等諸心能

緣行相。有籌度故。皆不以自相為境故。又隨

先所受分別轉故。名似現量。然有二種。一無

分別心。謂愚癡人類。及任運見於空華等。雖

無分別。然不分明冥證境故。名似現量。二有

分別心。現帶名言。不得法之自相。妄謂分明。

得境自體。名似現量。又云。男女天地等。見一

合相。名似現量。此以眾緣合故。如攬眾微以

成於色。合五陰以成於人。名一合相。如是見

者。是有分別智。於義異轉。故名似現量。真現

量者。如一合相。相不可得。金剛經云。如來說

一合相。即非一合相。以從緣合。即無性故。無

性之性。是所證理。如是知者。是正智生。是自

相處轉。名真現量。又拂能所證跡。為真現量。

謂若有如外之智與如合者。猶有所得。非真

實證。能所兩亡。方為真現。唯識論云。若時於

所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。

經云。亦無如外智能證於如。乃是為真現量

也。是以諸佛施為。悉皆現量。如守護國界主