宗鏡錄

陀羅尼經云。如來悉知彼諸眾生。出息入息。

種種飲食。種種資具。種種相貌。種種根器。

種種行解。種種心性。死此生彼。剎那流注。生

滅相續。如來悉知如是一切。現量所得。非比

量知。云何現量。謂不動念。如實而知。非流注

心。入於過去。如是知時。智慧具足。隨眾生心。

種種說法。問。本識變似根身器世間等。為

是自變。為是共變。答。此有四句。一共中共

變。二共中不共變。三不共中不共變。四不共

中共變。識論云。所言共變者。謂異熟識。由共

相種成熟力故識似色等器世間相。即外大

種。及所造色。雖諸有情所變各別。而相相似。

處所無異。如眾燈明。各遍似一。釋云。此義意

言。由自種子為因緣故。本識變為器世間相。

唯外非情。此即能造及所造色。在外處。故言

外大種。非心外法。且諸種子總有二種。一

是共相。二不共相。何為共相。多人所感故。

雖知人人所變各別。名為唯識。然有相似共

受用義。說名共相。實非自變。他能用之。若

能用者。此即名緣心外法故。然我此物為

增上緣。令多人可共受用。名共。如山河等。

不共相者。若唯識理。唯自心變。名不共相。一

切皆是他變。是他物。自不能用。亦名不共相。

然今且約自身能用。他不得用。名為不共。如

奴婢等。又釋云。共中有二。一共中共。如山河

等。非唯一趣用。他趣不能用。又唯識義鏡云。

共中共者。多識同變。名之為共。識已同用。重

名為共。又唯識鈔云。謂多趣有情識所變色。

同在一處。互相涉入。其相相似。同共受用。名