宗鏡錄

不能記別當果。名為無記。或於善惡中無所

記別。名無記。此業感真異熟無記。即第八識。

業。即善惡二思。感者。集義。招義。為此現行思。

能造作感集當來總報識等五果種子。又能

招感當來異熟五蘊現行果。故名業感。言真

者。實也。簡命根雖是異熟。而且是假。又真者。

常也。體常相續。更不間斷。遍界地有者。名真

異熟無記。又若法體是異熟。從異熟識起。而

無間斷。遍界地有者。名真異熟。亦名異熟生。

若法體是異熟。從異熟識起有其間斷。又不

遍界地者。但名異熟生。不得名真異熟。即簡

六識體。必若體非異熟。又有間斷。又不遍界

地。雖從異熟識起。不名真異熟。但得名異熟

生。若威儀功巧變化等。雖有能作而不招善

惡等果。故名無記。問。阿賴耶識。若常。則無

轉變。若斷。則不相續。如何會通。得合正理。

答。不一不異。非斷非常。方契因緣唯識正理。

識論云。此識非斷非常。以恒轉故。恒。謂此識

無始時來。一類相續。常無間斷。是界趣生。施

設本故。性堅持種。令不失故。轉。謂此識無始

時來。念念生滅。前後變異。因滅果生。非常一

故。可為轉識。熏成種故。恒言遮斷。轉表非

常。猶如瀑流。因果法爾。如瀑流水。非斷非

常。相續長時。有所漂溺。此識亦爾。從無始

來。生滅相續。非常非斷。漂溺有情。令不出

離。又如瀑流。風等。擊起諸波浪。而流不斷。此

識亦爾。雖遇眾緣起眼識等。而恒相續。又如

瀑流。漂水上下魚草等物。隨流不捨。此識亦

爾。與內習氣外觸等法。恒相隨轉。如是法喻。