宗鏡錄

得共相之義。不得共相法體。如口說色時。口

應被礙。以彼色體以質礙為自相故。既不被

色礙。故知不得彼體但得彼義者。且如第八

識及與眼識并明了意識。現量智起。緣火之

時。既言現量得法自相。寧不燒心。若不被

燒。應不得於火之自相。何名現量境耶。若許

被燒。即世間現見火時。眼不被損。便有世間

現量相違過。答曰。雖不被燒。亦得自相。名為

現量。所以者何。以心細色麁故。心細無狀。色

麁有形。故緣彼火時。雖得自相。然不被燒。亦

名現量。又彼麁色。實亦不能壞於細色。何況

心法。如火災起時。欲界火災。但燒欲界。然不

能燒色界定地。殊妙細色故。彼色界自起火

災。燒於自地。問。既言心細色麁心緣火時。心

不被燒者。如阿羅漢化火焚身。心智隨滅。此

如何通。答曰。化火焚身。但燒扶根之塵。非

燒五種清淨色根。及彼心智。其五種清淨色

根。及彼心智。以無所依扶塵。緣闕不生。得

非擇滅。雖是定火。亦不能燒。麁細異故。定火

對世火雖是細妙。對心猶麁。以是色法有形

質故。比量者。此復五種。一相。二體。三業。四

法。五因果。一相比量者。謂隨其所有相貌相

屬。或由現在及先所推度境界。如以見幢故。

比知有車。以見煙故。比知有火等。二體比量

者。由現見彼自體性故。比類彼物不現見體。

或現見彼一分自體。比類餘分。如以現在。比

類去來等。三業比量者。謂以作用。比業所依。

如見遠物無有動搖鳥集其上。如是等事。比

知是杌。若有動搖等事。比知是人等。四法比