宗鏡錄

損。而非益故。由此義顯觸生憂苦。非順益捨。

即非食體。不資養故。增一經云。世尊告阿那

律曰。一切諸法。由食而住。在眼以眠為食。耳

以聲為食。鼻以香為食。舌以味為食。身以細

滑為食。意以法為食。涅槃以無放逸為食。爾

時佛告諸比丘。如此妙法。夫飲食有九事。人

間有四食。一段食。二更樂食。三念食。四識

食。復有五種。是出世間食。一禪食。二願食。

三念食。四八解脫食。五喜食。是出世間之

表。當共專念。捨除四種之食。求辦出世之食。

所以維摩經云。迦葉住平等法。應次行乞食。

為不食故。應行乞食。為壞和合相故。應取摶

食。為不受故。應受彼食。斯皆是破五陰法。成

涅槃食。問。住滅定者。於八識中滅何等識。

答。但滅六識。以第八識持身故。論云。契經

說。住滅定者。身語心行無不皆滅。而壽不

滅。亦不離煖。根無變壞。識不離身。若無此

識。住滅定者。不離身識不應有故。謂眼等識

行相麁動。於所緣境起必勞慮。厭患彼故。暫

求止息。漸次伏除。至都盡位。依此位立住滅

定者。故此定中彼識皆滅。若不許有微細一

類。恒遍執持壽等識在。依何而說識不離身。

若謂後時彼識還起。如隔日瘧。名不離身。是

則不應說心行滅。識與想等起滅同故。壽煖

諸根應亦如識。便成大過。故應許識如壽煖

等。實不離身。又此位中若全無識。應如瓦礫。

非有情數。豈得說為住滅定者。又異熟識。此

位若無。誰能執持諸根壽煖。無執持故。皆應

壞滅。猶如死屍。便無壽等。既爾。後識必不還