宗鏡錄

名種種心。所緣行相差別轉故。天台淨名疏

云。一法異名者。諸經異名說真性實相。或

言一實諦。或言自性清淨心。或言如來藏。或

言如如。或言實際。或言實相般若。或言一

乘。或言即是首楞嚴。或言法性。或言法身。

或言中道。或言畢竟空。或言正因佛性。性淨

涅槃。如是等種種異名。以皆是實相之異稱。

故大智論偈云。般若是一法。佛說種種名。隨

諸眾生類。為之立異字。大涅槃經云。如天

帝釋。有千種名。解脫亦爾。多諸名字。又云。

佛性者。有五種名。故皆是赴機利物。為立異

名也。而法體是一。未曾有異。如帝釋千名。

名雖不同。終是目於天主。豈有聞異名故。而

言非實相理。如人供養帝釋。毀憍尸迦。供養

憍尸迦。毀於帝釋。如此供養。未必得福。末代

弘法者亦爾。或信賴耶自性清淨心。而毀畢

竟空。或信畢竟空無所有。毀賴耶識自性清

淨心。或言般若明實相。法華明一乘。皆非佛

性。此之求福。豈不慮禍。若知名異體一。則

隨喜之善。遍於法界。何所諍乎。又諸經內逗

緣稱機。更有多名。隨處安立。以廣大義邊。目

之為海。以圓明理顯。稱之曰珠。以萬法所

宗。號之曰王。以能生一切。詺之曰母。但是無

義之真義。多亦不多。無心之真心。一亦不一。

故華嚴私記云。取決斷義。以智言之。取能

生長。以地言之。取其高顯。以山言之。取其深

廣。以海言之。取其圓淨。以珠言之。此上約有

名。尚乃無數。更有無名。豈可測量。如大法炬

陀羅尼經云。佛告諸菩薩。汝等勿謂。天定天