宗鏡錄

身便爛壞。阿賴耶識現行。由此種故。能緣。及

任持於眼等法。亦名能持。此種正能持於現

行之識。若不爾者。現行之識應不得有。及無

能持餘根等法。由此功能故。識持於身。現行

內種力故。生。及緣持法。不名命根。非根本

故。由種生故。此種不由現行有故。種為諸法

之根本故。又現行識是所持故。從所持說。能

持種識。名命根。命根之法持體。非命根。今

六處住時決定故。故種子為命根。餘現行色

心等非命根。不恒續故。非業所引故。然業正

牽時。唯牽此種子。種子方能造生現行。非謂

現行名命根故。唯種是根。又夫命根者。依心

假立。命為能依。心為所依。生法師云。焚薪之

火。旋之成輪。輪必攬火而成照。情亦如之。

必資心成用也。命之依心。如情之依心矣。

問。諸心法等。為有差別。為無差別。答。法

性無差。約相有異。雖然有異。互不相違。瑜伽

論云。如諸心法。雖心法性無有差別。然相異

故。於一身中一時俱轉。如是阿賴耶識。與諸

轉識。於一身中一時俱轉。當知更互。亦不相

違。如一瀑流。有多波浪。又如於一清淨鏡面。

有多影像。一時而轉。互不相違。如是於一阿

賴耶識。有多轉識一時俱轉。當知更互。亦不

相違。又如一眼識。於一時間。於一事境。唯

取一類無異色相。或於一時。頓取非一種種

色相。及耳鼻舌身識。乃至分別意識。於一時

間。或取一境相。或取非一種種境相。當知道

理。亦不相違。並末那亦恒與阿賴耶識俱轉。

常與俱生任運我慢等四種煩惱。一時相應。