宗鏡錄

心。亦屬第七轉識。集者為集前七現行。言起

者。即前七現行。各自有力。能熏生新種名起。

且如眼識緣色時。必假同時意識。共集熏種。

餘四識亦爾。問。若明了意識。與五同緣所名

共集。且如獨頭意識緣十八界時。不與餘識

同緣。亦熏起種。何有共集之義。答。由第七為

所依。第六方轉熏種。亦名共集。三緣慮名心

者。謂能緣慮自分境故。即八箇識。各能緣慮

自分之境。緣謂緣持。慮即思慮。若緣慮以解

心。是通名。前五識唯緣五塵。是自分境。除諸

根互用。及佛果位。第六識緣十八界及三世法。

并一切有漏無漏世出世間法。為自分境。第七

識緣第八見分。為自分境。第八識緣三境。為

自分境。是頓常緣三境。以第八是常識。境常

有故。不同前六識有間斷。所緣境又非常有。

其第八正義。若欲界繫者。即緣欲界根身器

界為自分境。若種子。即通緣三界為自分境。

上二界亦爾。只除無漏種不能緣。以有漏無

漏種。不相順故。由是但能持而不能緣。以持

義通。緣義狹。喻如赤眼人把火。亦如頂上戴

物。但持而不緣。只持令不散。不離識故。第

四名了別識。即八箇識見分。皆能了別自所

緣境。即眼識能了別色。乃至第八識能了別

根身器界種子。即了別以解識。八識通名識。

若了別麁境以解識。即於六轉名識。第五

或名為意者。等無間故。即前念八識。與後

念八識為依止。今取前念八識名意。若前念

心不滅者。後念無因得生。依前滅處後方得

生。於等無間。自類心不間隔。名等無間。大乘