宗鏡錄

問。淨名經云。從無住本。立一切法。無住本。

即阿賴耶識。云何說此識為一切法本。答。

此識建立有情無情。發生染法淨法。若有知

有覺。則眾生界起。若無想無慮。則國土緣生。

因染法而六趣迴旋。隨淨法而四聖階降。可

謂凡聖之本。身器之由。了此識原。何法非悟。

證斯心性。何境不真。可謂絕學之門。栖神之

地矣。瑜伽論云。阿賴耶識。是一切雜染根本。

所以者何。由此識。是有情世間生起根本。能

生諸根。根所依處。及轉識等故。亦是器世間

生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互

起根本。一切有情相望。互為增上緣故。所以

者何。無有有情與餘有情互相見等時。不生

苦樂等。更相受用。由此道理。當知有情界互

為增上緣。又即此阿賴耶識。能持一切法種

子故。於現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生

因。又是現在集諦生因。如是能生有情世間

故。能生器世間故。乃至阿賴耶識所攝持。順

解脫分。及順決擇分等善法種子。及眼識等。

十八界。經云。惡叉聚喻。由於阿賴耶識中有

多界故。問。若成就阿賴耶識。亦成就轉識

不。答。應作四句分別。瑜伽論云。或有成就

阿賴耶識。非轉識。謂無心睡眠。無心悶絕。入

無想定。入滅盡定。生無想天。或有成就轉

識。非阿賴耶識。謂阿羅漢。若諸獨覺。不退菩

薩。及諸如來。住有心位。或有俱成就。謂餘有

情住有心位。或有俱不成就。謂阿羅漢。若諸

獨覺。不退菩薩。及諸如來。入滅盡定。處無

餘依般涅槃界。問。至聖垂慈。覺王應跡。以