宗鏡錄

生。說不離身。彼何所屬。諸異熟識。捨此身

已。離託餘身。無重生故。又若此位持種識。

後識無種。如何得生。過去未來不相應法。非

實有體。已極成故。諸色等法。離識皆無。受熏

持種。亦已遮故。乃至無想等位。類此。應知。又

滅定等位稱無心者。未必全無。成業論云。心

有二種。一集起心。無量種子集起處故。二種

種心。所緣行相差別轉故。滅定等位闕第二

心。名無心。如一足馬。闕一足故。亦名無足。

問。小乘入滅盡定。云何不能現其威儀。答。

小乘是事滅。大乘是理滅。如清涼疏云。一切

法滅盡三昧智通者。謂五聚之法。皆當體寂

滅故。斯即理滅。不同餘宗滅定。但明事滅。唯

滅六七心心所法。不滅第八等。但事滅故。不

能即定而用。證理滅故。定散無礙。由即事而

理。故不礙滅。即理而事。故不礙用。是以經云。

雖念念入。而不廢菩薩道等。亦非心定而身

起用。亦不獨明定散雙絕。但是事理無礙故。

十地中云。雖行實際。而不作證。能念念入。

亦念念起。及淨名經云。不起滅定。現諸威儀。

皆斯義也。又古師云。若大乘滅定。由具五蘊。

有第八識。及第七淨分末那平等性智在。而

能引起種種威儀。小乘唯有色行二蘊。前六

識已滅。以小乘所現威儀事。須意識始能引

起。既無意識。則無運用之功。與大乘有異。

問。大小等乘。皆從意識能起威儀。以第六意

識是滅定所厭。即第六意識已無。縱有第七

平等性智。且非起威儀之識。第八識雖許持

緣。亦非能起威儀。如何說能引起威儀耶。