宗鏡錄

常邊。離此二邊。非一非異。又上所說覺與不

覺。二法互熏。成其染淨。既無自體。全是一覺。

何者。由無明故成不覺。以不覺義熏本覺故。

生諸染法。又由本覺熏不覺故。生諸淨法。依

此二義。遍生一切。故言。識有二義。生一切

法。問。阿賴耶識。以何為因。以何為緣。以

何為體。答。顯揚論云。阿賴耶識者。謂先世

所作增長業煩惱為緣。無始時來戲論熏習

為因。所生一切種子異熟為體。此識能執受

了別色根。根所依處。及戲論。熏習。於一切時。

一類生死不可了知。又能執持了別外器世

界。與不苦不樂受等相應。一向無覆無記。與

轉識等。作所依因。經云。無明所覆。愛結所

繫。愚夫感得有識之身。此言顯有異熟阿賴

耶識。問。阿賴耶識。當體是自相。酬善惡因

故是果相。受熏持種故是因相。第八既是因

果相。於六因中屬何因。向五果中是何果。

答。六因中有四。能持種子義邊。是持種因。若

因種子俱時而有。即俱有因。若望自類種子

前後相引。即是同類因。若望同時心所等。即

相應因。無餘二因者。異熟因是善惡性。此識

是無記。若遍行因是染。謂見疑無明等。此識

非染。於五果中具四。唯除離繫。望自種子。是

等流果。望作意等心所。是士用果。望第七識。

為增上果。望善惡因。即異熟果。問。諸心

識中。何識堅牢。不為諸緣之所飄動。答。

世間無有一法不從緣生。緣生之法。悉皆無

常。唯有根本心。不從前際生。不從中際住。不

於後際滅。實為萬有之根基。諸佛之住處。