宗鏡錄

現識。別立以為阿賴耶。故實際契經中作如

是說。別異別異。現前地轉。相異相。具足行

轉。是故名為阿賴耶識。復次此阿賴耶識。真

是異熟無記之法。白淨相故。或名成就。故此

阿賴耶識。當何決擇攝。於本論中。作如是說。

三者境界相。以依能見故。境界妄現。離見

則無境界故。第八者。名為性真如理阿賴耶

識。所謂正智所證清淨真如。別立以為阿賴

耶故。故諸法同體契經中作如是說。有識。是

識。非識識攝。所謂如如阿賴耶識。故此阿賴

耶識。當何決擇攝。所謂清淨般若質境真如

攝故。九者。名為清淨始覺阿賴耶識。所謂本

有清白始覺般若。別立以為阿賴耶。故果圓

滿。契經中作如是說。佛告菩提樹王言。自

然始覺阿賴耶識。常當不離清淨本覺。清淨

本覺。常當不離始覺淨識。隨是彼有。隨彼

是有。或非同種。或非異種故。此阿賴耶識。

當何決擇攝。於本論中。作如是說。本覺義者。

對始覺者。即同本覺故。十者。名為染淨始覺

阿賴耶識。所謂隨緣始覺般若。別立以為阿

賴耶。故果圓滿。契經中作如是說。復次樹王。

如始覺淨識。及自本覺。說染淨始覺阿賴耶

識。不守自性。緣起本覺。亦復如是。故此阿賴

耶識。當何決擇攝。於本論中。作如是說。始覺

義者。依本覺故而有不覺。依不覺故而有始

覺。又以覺心原故。名究竟覺。不覺心原故。非

究竟覺。乃至已說藏識剖字別相門。次說總

識攝生圓滿門。此識有二種義。能攝一切法。

生一切法。一者覺義。二者不覺義者。而總顯