宗鏡錄

云。真故極成色。是有法。非不離眼識宗。因

云。初三攝故。喻如眼根。即外人將前量異喻

為同喻。將同喻為異喻。問。得成法自相相違

耶。答。非真能破。夫法自相相違之量。須立者

同無異有。敵者同有異無。方成法自相相違。

今立敵兩家。同喻有。異喻有。故非真法自

相相違過。問。既非法自相相違。作決定相違

不定過得不。答。亦非。夫決定相違不定過。立

敵共諍一有法。因喻各異。皆具三相。遍是宗

法性。同品定有性。異品遍無性。但互不生其

正智。兩家猶預不能定成一宗。名決定相違

不定過。今真故極。成色。雖是共諍一有法。因

且是共。又各闕第三相。故非決定相違不定

過。問。既無此過。何以因明疏云。犯法自相相

違決定過。答。但是疏主縱筆之勢。是前共不

定過中分出。是似法自相相違決定過。非真

有故。有此所因。故置初三攝眼所不攝。更

互簡諸不定及相違等過。次明寄言簡過者。

問。因初自許之言何用。答。緣三藏量中。犯有

法差別相違過。因明之法。量。若有過。許著言

遮。今三藏量既有此過。故置自許言遮。問。

何得有此過耶。答。謂三藏量有法中。言雖不

帶。意許。諳含。緣大乘宗有兩般色。有離眼識

本質色。有不離眼識相分色。若離眼識色。小

乘即許。若不離眼識色。小乘不許。今三藏量

云。真故極成色。是有法。若望言陳自相。是

立敵共許色。及舉初三攝眼所不攝因。亦但

成立共許色不離於眼識。若望三藏意中所

許。但立相分色。不離眼識。將初三攝眼所不