宗鏡錄

間及違教等過。極成二字。簡何過耶。答。置極

成言。簡兩般不極成色。小乘二十部中。除一

說部。說假部。說出世部。雞胤部等四。餘十六

部。皆許最後身菩薩染污色。及佛有漏色。大

乘不許。是一般不極成色。大乘說他方佛色。

及佛無漏色。經部雖許他方佛色。而不許是

無漏。餘十九部皆不許有。并前兩師不極

成色。若不言極成。但言真故色。是有法。定不

離眼識是宗。且言色時。許之不許。盡包有法

之中。在前小乘許者。大乘不許。今若立為唯

識。便犯一分自所別不極成。亦犯一分違宗

之失。又大乘許者。小乘不許。今立為有法。即

犯他一分所別不極成。及至舉初三攝眼所

不攝因。便犯自他隨一一分所依不成。前陳

無極成色為所依故。今具簡此四般故。置極

成言。問。極成二字。簡其兩宗不極成色。未審

三藏立何色為唯識。答。除二宗不極成色外。

取立敵共許。餘一切色。總為唯識。故因明疏

云。立二所餘共許諸色為唯識故。宗後陳言。

定不離眼識。是極成能別。問。何不犯能別

不極成過。且小乘誰許色不離於眼識。答。

今此是宗依。但他宗中有不離義。便得以小

乘許眼識緣色。親取其體。有不離義。兼許眼

識。當體亦不離眼識。故無能別不極成過。問。

既許眼識取所緣色。有不相離義。後合成宗

體。應有相扶過耶。答。無相扶失。今大乘但取

境不離心。外無實境。若前陳後陳和合為宗。

了立者即許。敵者不許。立敵共諍。名為宗體。

此中但諍言陳。未推意許。辯宗竟。次辯因者