宗鏡錄

勝。排門得入。內者打之。外者亦極力熟打。至

明旦相見。乃是故舊同學。各相愧謝。眾人雲

集。笑而怪之。眾生亦如是。五眾無我無人。空

取相致鬪諍。若支解在地。但有骨肉。無人無

我。是故菩薩。語眾生言。汝莫於根本空中。鬪

諍作罪。鬪諍故。人身尚不可得。何況值佛。又

云。一切煩惱。雖是過去業因緣。無明是根本。

乃至若知先一世無明業因緣。則億萬世可

知。譬如現在火熱。過去未來火亦如是。復次

菩薩求無明。體即是明。所謂諸法實相。名為實

際。觀諸法如幻如化。眾生顛倒因緣故。起諸

煩惱。作惡罪業。輪轉五道。受生死苦。譬如蠶。

出絲自裹縛。入沸湯火炙。凡夫眾生亦如是。

初生時未有諸煩惱。後自生貪欲瞋恚等諸煩

惱。是煩惱因緣故。覆真智慧。轉身受地獄火

燒湯煮。菩薩知是法本末皆空。但眾生顛倒

錯故。受如是苦。菩薩於此眾生。起大悲心。欲

破是顛倒故求於實法。行般若波羅蜜。通達

實際。種種因緣。教化眾生。令住實際。是故住

實際無咎。釋曰。如了今世無明業是心。則能

通達過去未來一切善惡諸業。悉是自心。如

一火性熱。則一切火皆熱。既實知已。終不更

將手觸。懼燒手故。若如實知。今現在一塵一

念悉是自心。終不更故起心貪取前境。慮失

宗故。所以寶藏論云。一切如幻。其幻不實。知

幻是幻。守真抱一。如是則智燈常照。業海自

枯。究竟住於無過咎。真唯識性之實際。於實

際中。不見有一法若生若滅。若合若散。所以

寂調音所問經云。寂調音天子言。文殊師利。