宗鏡錄

無力。向原上上轉。名為上轉門。論曰。由染淨

諸法。互有勝劣故。二種轉門。得成而已。今當

先說初下轉門。根本無明。以何等法而為所

熏。於何時中而作熏事。頌曰。所熏有五種。為

一法界心。及四種無為。非初非中後。取前中

後故。如契經分明說。論曰。根本無明。以五種

法而為所熏。謂一法界及同無為。熏一法

界。其相云何。頌曰。一種法界心。有二種自在。

謂有為無為。是根本無明。依於初自在。而能

作熏事。論曰。一法界心。有二種自在。一者有

為自在。能為有為法。而作依止故。二者無為

自在。能為無為法。而作依止故。根本無明。依

初自在。能作熏事。非後自在。中實契經中作

如是說。根本無明依初自在能作熏事非後

自在。中實契經中作如是說。根本無明熏自

所依分際之量。非他所依故。熏真如法。其相

云何。頌曰。真如無為法。有二種作用。所謂通

及別。如前決擇說。是根本無明。依於初作用。

而能作熏事。餘無為亦爾。論曰。真如無為。有

二種用。謂通及別。如前所說。根本無明。依初

作用。能作熏事。非後作用。如說真如。餘三無

為。亦復如是。皆依初作用。非後用故。作熏時

量。非初亦非中後。取前中後故。本智契經中

作如是說。大力無明。作熏事時。初及中後。一

時俱取。而非別取故。此中所說能熏所熏。以

何義故名言熏。謂能引彼法而合自體。不相

捨離。俱行俱轉。故名能熏。又能與彼法不作

障礙。若隨若順。不違逆故。名為所熏。謂五種

有為。能熏四種無為法。及一法界心。所熏五