宗鏡錄

大乘第八識境。亦現量得。佛智緣時。亦現量

得。除佛已外。共許為論。非世共悉。是故但言

此知是有。次約諸經論。有六種無為。百法云。

一虛空無為者。離一切色心諸法障礙。所顯

真理。名為虛空無為。虛空有三。一識變虛空。

即第六識上作解心。變起虛空相分故。二法

性虛空。即真如體有離諸障礙。故名為虛空。

三事虛空。即所見頑空是也。二擇滅無為。由

無漏智起簡擇。滅諸障染。所顯真如理故。三。

非擇滅無為。有法不由擇力。起無漏智簡擇。

而本性淨。即自性清淨涅槃是也。即真如本

性。離諸障染。不由起智斷惑。本體淨故。四不

動無為。第四禪離八患三災。證得不動無為。

五想受滅無為。從第四禪已上。至無所有處

已來。捨受不行。并麁想亦無。顯得真如。名想

受滅無為。六真如無為。有二。一約對得名。謂

真如理。對事得名。二簡法者。即真如簡遍計。

離於生滅也。出體者。大乘但約心變相分。假

說有虛空故。非是離心外有空也。若說本質

無為者。即不離於識變有也。問。若說識變相

分。說是無為者。即是相狀之相。隨識而為。何

成無為耶。答。此說是識變。假說是無為。其實

非是無為。無為是常住法故。今此依無為體

者。但取隨識獨影相分為體。以前後相似。無

有變而唯有一類空等相故。假說無為。此六

無為。地前菩薩識變。即是有漏。若地上後得

智變。即無漏。若依法性出體者。五種無為。皆

是真如。真如體外。更無別出。六種無為。各皆

依真如實德也。問。如何聖教說真如實耶。答。