宗鏡錄

今言有者。不是真如名實有。但說有。即是遣

惡取空。故說有。體。是妙有真空。故言非空非

有。問。如何聖教說真空為空耶。答。謂破執真

如心外實有。故說為空。即空其情執。即不

空其真如空也。又識論云。然諸契經說有虛

空等諸無為法。略有二種。一依識變假施設

有。謂曾聞說虛空等名。隨分別有虛空等相。

數習力故。心等生時。似虛空等。無為相現。此

所現相。前後相似。無有變易。假說為常。二依

法性假施設有。謂空無我所顯真如。有無俱

非。心言路絕。與一切法。非一異等。是法真理。

故名法性。離諸障礙。故名虛空。由簡擇力。滅

諸雜染。究竟證會。故名擇滅。不由擇力。本性

清淨。或緣闕所顯。故名非擇滅。苦樂受滅。故

名不動。想受不行。名想受滅。此五皆依真如

假立。真如亦是假施設名。釋云。一依識變假

施設有者。此無本質。唯心所變。如極微等。變

似空等相現。此皆變境而緣故也。真如亦是

假施設者。真如約詮。而詮體是一。此五無為。

依真如上假名空等。而真如體。非如。非不如。

故真如名。亦是假立。如食油蟲等。不稱彼體。

唯言顯故。譬如有蟲。名曰食油。實非食油。假

名食油。不稱體故。真如亦爾。又釋摩訶衍論

云。無為有四。一真如無為。二本覺無為。三始

覺無為。四虛空無為。有為法有五種。一者。根

本無明有為。二者。生相有為。三者。住相有為。

四者。異相有為。五者。滅相有為。是名為五。且

四無為者。以何為體。有何等用。頌曰。依各有

二種。所謂通及別。如體用亦爾。隨釋應觀察。