宗鏡錄

華上之水。歷事若虛空中之風。一切時中。常

居宗鏡。見萬法無異。如太虛空。因分別識生。

名色影現。分別不起。名色本虛。向性空地中。

美惡平等。如大智度論云。譬如除宮殿。及諸

陋廬。如燒栴檀。及雜木。其處虛空。無有異色。

及薩婆若等諸法求其實皆如是。故淨名疏

云。但除其病。不除其法者。即是明其去取也。

有師解言。如人眼病。見空中華。眼病差時。即

無華可除。眾生亦爾。妄見諸法。但除妄惑。妄

惑若滅。則無法可除。此是本無法義。何謂不

除法也。今言一切眾生。悉具十法界法。無明

不了。觸處病生。若有智慧。無礙自在。悉為佛

事。譬如火是燒法。若觸燒痛。謹慎不觸。即是

除病。不可除火。若除此火。則失溫身照闇成

食之能。十二因緣三道之法。亦爾。此有去取。

法不同除也。又火能燒人。得法術者。出入無

礙。不須除火也。故八萬四千煩惱。凡夫為之

受惱。諸佛菩薩以為佛事也。亦如治眼之法。

去病不得損睛珠也。經言。為斷病本而教導

者。此正明化物也。病本。即是一念無明取相。

故華嚴經云。三界無別法。唯是一心作。今謂

唯是一念無明取相心作也。此即三界生死

之病本也。若知無明。不起取有。即畢故不造

新。即是斷病本也。是知一念之心。既名病本。

亦是道原。執實成非。了空無過。悟在剎那。更

無前後。如志公和尚道體不二科云。眾生

不解修道。便欲遣除煩惱。不知煩惱本空。將

道更欲覓道。一念之心即是。何須別處追討。

大道皎在目前。迷倒愚人不了。佛性天真自