宗鏡錄

合時。更無異法而來合也。名之與色。亦復如

是。以是義故。我言名色繫縛眾生。若離名色。

則得解脫。釋曰。如二手合時更無異法者。二

手雖有相合。以但是一身之用。故無異法。雖

非異法。若以一手。合義不成。如名色眾生。雖

然不異。要因名色繫縛眾生。要離名色方得

解脫。一切諸法離合縛脫。亦復如是。維摩經

云。法無有人。前後際斷故。肇法師曰。天生萬

物。以人為貴。始終不改謂之人。外道以人名

神。謂始終不變。若法前後際斷。則新新不同。

新新不同。則無不變之者。無不變之者。則無

人矣。既前際無人。後際無壽者。中際無我無

眾生。世。間凡所有法。皆是意言分別。立其名

相。都無實義。眾生不了。妄有所得。沒在其中。

不能出離。是以諸佛方便說人法二空。唯識

正義。於虛誑名相中而能拔出。如大智度論

云。須菩提白佛言。世尊。若一切法空無根本。

如夢如幻等。眾生在何處住。而菩薩拔出。須

菩提意。謂如人沒深泥而得拔出。佛答。眾生

但住名相虛誑憶想分別中。佛意一切法中。

無決定實者。但凡夫虛誑故著。如人暗中見

似人物。謂是實人。而生畏怖。又如惡狗臨井。

自吠其影。水中無狗。但有其相。而生惡心。投

井而死。眾生亦如是。四大和合。故名為身。因

緣生識和合。故動作言語。凡夫人於中起人

相生愛生恚。起罪業。墮三惡道。菩薩行般若

波羅蜜時。憐愍眾生。種種因緣教化。令知空

法。而拔出之。作是言。是法皆畢竟空無所有。

眾生顛倒虛妄。故見似有。如化。如幻。如乾闥