宗鏡錄

各各既無。和合豈有。如一砂壓無油。合眾

砂而豈有。似一狗非師子。聚群狗而亦無。此

四大種。現推無體。即是內空。死後各復外四

大。一一歸空。即是外空。內外俱空。識性無寄。

又內推既無識。應在外者。外屬他身。自無主

宰。及同虛空。有何分別。內外既空。中間奚有。

以因內外立中間故。但破內外。中間自虛。若

識內外空者。應在心世。何者。因三世以辯識。

因識以立三世。若無有識。誰分三世。若無三

世。何以明識。以此三識。若不思過去。即想未

來。過未不緣。即住現在。離三際外。更無有識。

故祖師云。一念不生。前後際斷。今則念念成

三世。念念識不住。念念唯是風。念念無主宰。

故金剛經云。過去心不可得。未來心不可得。

現在心不可得。以因現在立過去。因過去立

未來。現在既不住。過未亦無生。互檢互無。徹

底空寂。但有微毫起處。皆從識生。今推既無。

分別自滅。分別既滅。境界無依。如依水生波。

依鏡現像。無水則波不起。無鏡則像不生。故

知非關法有法無。但是識生識滅。如金剛三

昧經偈云。法從分別生。還從分別滅。滅是諸

分別。是法非生滅。如是洞達。根境豁然。自覺

既明。又能利他普照。故經偈云。究竟離虛妄。

無染如虛空。清淨妙法身。湛然應一切。是以

世間麁浮。不於自身子細明察。妙觀不習。智

眼全盲。執妄迷真。以空作有。若能善觀。即齊

諸聖。如圓覺經云。爾時世尊告普眼菩薩。善

男子。汝等乃能為諸菩薩。及末世眾生。問於

如來。修行漸次。思惟住持。乃至假說。種種方