宗鏡錄

無定性。即無我也。復次此身中諸煖即是火。

若外火無我。內火亦無我也。又請觀音經云。

火大。火性從因緣生。若從緣生。即無自性。無

實。即無我。破性。及四句。類地可知。經云。是身

無壽。為如風。亦作破內外觀釋。破外人者。外

人計有壽者。云何知耶。若無壽者。何得有出

入息。相續不斷。內人破曰。出入息者。但風相。

外風無壽者。內風豈是壽者也。次內觀解者。

風相觸擊。故輕虛自在。遊中無礙。有何壽命。

大集云。出入息者。名為壽命。若觀此出入息。

入無積聚。出無分散。來無經遊。去無履涉。

如空中風求不可得。風既非壽。息亦何得是

壽也。又請觀音經云。風性無礙。今以四句觀

風。若言有性有生。四句可得者。即是礙相。不

得入道。若四句觀風。風不可得。即是無礙。無

礙故。即是入如實之際。觀身三事。息非壽命。

如風。故說是身無壽。為如風也。經云。是身無

人。為如水。此約水種破人。亦作破外人內觀

解。初明破外人者。外人計有神。即是人。云何

知耶。若身中無神。何能慈恩潤下。曲隨物情

也。內人破曰。我見水能下潤。隨器方圓。水無

神無人者。而汝能恩潤順物。亦無神無人也。

今明內觀解者。水為三微所成。無有定性。無

性即無水。三事成身。無有定性。無性即無身。

無身即無人。故說是身無人。為如水也。又解。

如小兒水中見影。謂言水裏有人。入水求人。

終不可得。凡夫三事中生身見。謂身是人。深

觀三事。不見身相。即無人也。又如請觀音經

云。水性不住。以其住者。池沼方圓。礙之即住。