宗鏡錄

如說分別我執。藉三緣生故。又云。惡見熏習

等。二者。凡所見執實。必迷似生。離似則無所

執性。故知如計水火。由執似生也。何者。以水

火似有。但是虛相。誑心。以不了相。虛執為實

有。何以故。所得冷熱。但是觸塵。所見青黃赤

白。是色法故。流相騰焰是法塵故。執實水火。

但唯法塵妄見有也。如說從自心生。與心作

相等是也。問。既親驗水火。但唯塵等。云何有

水火相別。答。六塵不別。但是虛似有殊。即

此似相。由迷執所起故。是故似之與執。但有

迷生。如說餓鬼恒河見水為火喻等。此但從

自心生。外非實有也。又云。凡有見自見他。皆

是迷心自現。如迷東為西。然迷人西。不離悟

人東。但為迷人迷故。不見悟人東也。非謂迷

見西處。無彼東也。若言迷見西處。無實東者。

即見西是悟。不是迷也。以無悟人東。無所迷

故。既知實東謂為西者。何以人不離東也。信

知眾生不離佛界。佛界不離眾生界。但為迷

故。癡盲。對目不知見。深自悲哉。如大涅槃經

云。外道先尼言。瞿曇。若無我者。誰見誰聞。

佛言。善男子。內有六入。外有六塵。內外和

合。生六種識。是六種識。因緣得名。善男子。譬

如一火。因木得故。名為木火。因草得故。名為

草火。乃至眾生意識。亦復如是。因眼因色。因

明因欲。名為眼識。善男子。如是眼識。不在眼

中。乃至欲中。四事和合。故生是識。乃至意識。

亦復如是。若是因緣和合故生。智者不應說

見即是我。乃至觸即是我。善男子。是故我說

眼識乃至意識。一切諸法。即是幻也。云何如