宗鏡錄

報。非是業因緣也。答。由得無我已。即斷惡業

因緣。無彼因緣。故不受報。非謂有我無我。受

不受也。故經云。因緣故法滅等。此之謂也。即

以如實推究。我不可得。是故無我。唯六根也。

外我所執外分有六塵也。非實我所有。問。若

言唯是色聚等。無實財寶非我所者。即我等

遍有。何得世人。有富饒財寶。有貧無一錢等。

答。財寶是色。從業因生。以業增勝故。即財寶

豐盈。由業不清淨故。貧無一物也。此則有無

因業。非是我所能為也。若言財寶實有。非由

業因緣有者。即一切眾生執有我所。何故有

貧富不同。故知由業因緣。非我實有也。說長

者多盈財寶。餓鬼無一毛覆身。業是也。破中

間見聞等病故。於中間分為六識也。見聞等

病。空無所有也。若言見聞等是我非是識者。

如聾盲人。有我。何不得見聞等耶。既聾盲等

人。雖有於我。而不得見聞者。故知見是識。非

是我也。是知於此根塵識三處推擇。唯有法

而無我人。問。或言有我。由迷似生。非實有者。

何不迷他為自。今既以自為自。不得為他。以

他為他。不得為自者。故知自他實有。非由計

生也。又但是迷心。非實有者。何不於水迷見

為火。於火迷見於水。故知水火實有。不是迷

生也。答曰。有二初者。然此分別計我。藉三

緣生。謂邪師。邪教。邪思惟等。由此三緣久久

熏力慣習。遂計彼為他。執自為我。此但由計

有實有故。若言實有。非熏習而計有者。初出

胎時。何不執自及以他身。既初出胎時。未熏

習故。不計自他。故知計有自他。由妄熏故也。