宗鏡錄

空出。是故當知。識陰虛妄。本非因緣。非自然

性。釋曰。此破識陰也。瓶喻於身。空喻於識。

若執有識隨身往來者。此處識陰滅。往彼處

生時。如將此方虛空遠餉他國。若此陰實滅。

如於本瓶地應少虛空。若彼陰復生。如開孔

倒瓶應見空出。故知虛空不動。識無去來。一

陰既虛。四陰皆爾。大涅槃經云。若人捨命之

時。然心意識即生善道。而是心法。實無去來。

亦無所至。直是前後。相似相續。相貌不異。如

是之言。即是如來祕密之教。又佛告阿闍世

王。如汝所言。先王無辜。橫加逆害者。何者是

父。但於假名眾生五陰。妄生父想。於十二入

十八界中。何者是父。若色是父。四陰應非。若

四陰是父。色亦應非。若色非色合為父者。無

有是處。何以故。色與非色。性無合故。大王。凡

夫眾生。於是色陰。妄生父想。如是色陰。亦不

可害。乃至阿闍世王。即白佛言。世尊。我今始

知色是無常。乃至識是無常。我本若能如是

知者。則不作罪。持世經云。佛言。是諸菩薩如

實觀時。知識陰虛妄不實。從本已來。常不生

相。知非陰是識陰。像陰是識陰。幻陰是識陰。

譬如幻所化人。識不在內。亦不在外。不在中

間。識性亦如是。如幻性虛妄緣生。從憶想分

別起。無有實事。如機關木人。識亦如是。從顛

倒起。虛妄因緣和合而有。幻人豈有心識。木

像誰稱覺知。比妄識而況同。從幻緣而似有。

大智度論云。日初出時。見城門樓櫓宮殿。行

人出入。日轉高轉滅。但可眼見。而無有實。是

名乾闥婆城。有人初不見乾闥婆城。晨朝東