宗鏡錄

內塵。見聞逆流。流不及地。名覺知性。此覺知

性。離彼寤寐生滅二塵。畢竟無體。如是阿難。

當知如是覺知之根。非寤寐來。非生滅有。不

於根出。亦非空生。何以故。若從寤來。寐即隨

滅。將何為寐。必生時有。滅即同無。令誰受

滅。若從滅有。生即滅無。孰知生者。若從根出。

寤寐二相。隨身開合。離斯二體。此覺知者。同

於空華。畢竟無性。若從空生。自是空知。何關

汝入。是故當知。意入虛妄。本非因緣。非自然

性。釋曰。此破意入也。疏云。覽塵斯憶者。憶

即是生。失憶為忘者。忘即是滅。失憶不離自

心。妄謂為境。故云是其顛倒生住異滅。吸習

中歸不相逾越者。吸習生住異滅。歸識心內。

故云中歸。前念滅。後念生。無雜亂失。故云不

相逾越。故經云。心性生滅。猶如猿猴。當知見

境生滅者。即是自心生滅相故。故云心生

種種法生。吸撮內塵。見聞逆流。流不及地。名

覺知性者。謂眼耳取外塵境。剎那流入意地。

從外入內。名為逆流。眼耳唯緣現境。至第二

念緣不及故。故云流不及地。唯意根獨取。名

覺知性。此覺知性。因前塵起。畢竟無體。以妄

知強覺。成內眾生。因滅想凝空。為外國土。經

云。想澄成國土。知覺乃眾生。迷湛寂一心。作

內六入。更無別體。唯是真空。意入既虛。前眼

等五入亦爾。破十二處文云。佛告阿難。汝常

意中。所緣善惡無記三性。生成法。則此法為

復即心所生。為當離心別有方所。阿難。若即

心者。法則非塵。非心所緣。云何成處。若離於

心別有方所。則法自性。為知非知。知則名心。