宗鏡錄

之性。又不得他相之觀。自他既虛。即無和合。

所以推云。見託汝睛。相推前境。可狀成有。不

相成無。如是識緣。因何所出。識動見澄。非和

非合。聞聽覺知。亦復如是。以動靜相乖。事非

和合。此破共生也。為生虛空。為無所因突然

而出者。若生於空。非相非見。縱發汝識。欲何

分別。若無所因突然而出。何不日中別識明

月。日屬朝陽。月含陰魄。時候晷刻。今古不移。

各有所因。無因非有。此破無因生也。四句纔

空。百非俱殄。則妄計所執。內因外緣。心和境

合。無因自然等。妄想情塵。皆無實義。狂華之

影跡俱虛。不真何待。戲論之名言頓息。意解

全消。虛空之性既融。六大之體何有。以地

大無性。四輪所成。水大無性。凝流不定。火大

無性。寄於諸緣。風大無性。附物彰動。空大無

性。對色得名。見性從緣。和合而有。識性無體。

如幻即虛。且如火大無性者。如首楞嚴經云。

性火真空者。古釋云。性是本覺性。火。是本覺

火。皆是眾生心變。如第六識心熱。遍身即狹。

若第八識中變起。即遍同法界。悟法界性。皆

是我心中所變之火。如西京崇慧法師。於大

曆四年。在京與道士鬪。能入火不燒。是求觀

音之力。何況自證。證。得已後。入地獄。中皆

不被燒。今世間火。隨。處發現。應眾生業力。多

少隨意。如龍鬪。亦起火燒林藪。乃至雲中霹

靂火。如人欲心熾盛。火燒天祠。皆從心火起。

由心動搖。故有火起。但心不動。即不被燒。譬

如人畏時。非人得其便。如來得性火。三界火

燒不得。如來自起智火。焚得舍利。其火猛盛。