宗鏡錄

法身。能令三根本智而生解故。持謂任持。不

捨自性。謂持法身凝然之體。不捨無為之自

體故。且如根本智。正證如時。不作如解。能所

冥合一體。如日光與虛空合。不分彼此。是無

分別。如何得明軌解。若有軌解義。即有分別。

若有分別。即與後得智何別。答。凡論分別。有

其三種。一隨念分別。剎那後念續於前念。二

計度分別。即。周遍計度。三自性分別。任運緣

境不帶名言。今本智證如。但無隨念計度二

分別。名無分別。然不妨有自性分別。如人飲

水。雖無言說。然冷煖自知。故知亦有軌義。

問。變化身與他受用身。為是真實心。是化現

心。答。此二身是化。然化不離真。識論云。此

二身。雖無真實心及心所。而有化現心心所

法。無上覺者神力難思。故能化現無形質法。

若不爾者。云何如來現貪瞋等。久已斷故。云

何聲聞及傍生等知如來心。如來實心。等覺

菩薩尚不知故。由此經說。化無量類。皆令有

心。又說如來成所作智。化作三業。又說變化

有依他心。依他實心相分現故。乃至自性法

身。唯有真實常樂我淨。離諸雜染。眾善所依。

無為功德。無色心等差別相用。自受用身。具無

量種妙色心等。真實功德。若他受用及變化

身。唯具無邊似色心等。利樂他用。化相功德。

是以如來妙體。清淨法身。不去不來。如影如

像。猶四王天之日月。顯清淨水中。不出不入。

似憍尸迦之宮殿。現瑠璃地內。非有非無。涅

槃無名論云。法身無像。應物以形。般若無

知。對緣而照。萬機頓赴而不撓其。神千難