宗鏡錄

一之多。一是即多之一。有無即事理無礙。一

多兼事事無礙。由此重重故。華嚴藏剎。一

一塵中皆見法界。又依正無二四句渾融。一。

佛身即剎者。佛體即是法性土故。廢他從己。

佛體虛故。土外無佛。法性無二故。二剎即

佛身者。剎體即是法性身故。廢己從他。剎體

虛故。佛外無法。性無二故。由性無二以性融

相。故身剎相即。三俱者。謂有身有土。不壞

相故。若無身土。無可相即故。四泯者。謂佛。

即剎。故非佛。剎即佛。故非剎。以互奪故。

問。身土既總唯一心法界之體。如何是自他

各受用身土之行相。答。一體雖同。不妨互

遍。同中有異。自入於他。異中有同。他遍於自。

古德問云。自受用身土。一一無邊。諸佛身

土不相障礙。行相如何。答。如水乳一處。其體

無別。鵝王飲之。但得其乳。不得其水。乍見將

謂水乳是一。若飲已即知有異。又如眾燈光

同處一室。自色不可分。若論光體。元來各別。

自受用身。雖合一處。元來各各有異。皆自受

用法樂。則一一皆具八識故。所以得互遍。非

同一體無異。非一非異可辯佛身。問。既是

真如。何分身土耶。答。據義立之。於真如中。

以性成萬德為身。以空之理為土。約義即別。

體不相離。又真理中具四德。常淨二德為土。

我樂二德為身。故云我此土淨。而汝不見。則

真身含萬法為土耳。若心外取土。見相迷真。

成妄想之垢。故稱為穢。若見心性。則名淨耳。

是以一法不動。異見常生。迷有作塵勞。悟

空成佛國。非移妙喜。匪變娑婆。亦非神力