宗鏡錄

漏者。同前。自利後得智為體。佛亦同此體。約

性。真如為體。相別。四塵五塵為體。然變土者。

若第八識中從種子變生。四塵五塵現行者。

名因緣變。佛唯無漏。菩薩有漏通淨穢。若

六七識所變者。名分別變。佛唯無漏。報化二

土。或通淨穢。若第七識有漏位中。但內緣第

八識見分。不能變土。若無漏六七後得智中

能變之者。唯通影。不可受用。為不從種生

故。但可現淨穢之相。教化眾生。上諸身土。言

總體。則皆以一心法界如來藏性為體。以法

爾故。約別體。則如上所辯。問。淨穢二土。為

當同體異見。為當別體異見。為當無體妄見。

為當有體妄見。答。非同非異。不有不無。但

隨自心因業所現。安法師云。淨穢二土。四句

分別。一質不成。淨穢虧盈。異質不成。一理齊

平。無質不成。緣起萬形。有質不成。搜原即冥。

故楞伽經偈云。不知唯心現。是故分二見。如

實但知心。分別即不生。密嚴經偈云。是心有

二性。如鏡含眾像。亦如水現月瞖者見毛輪。

毛輪瓔珞珠。此皆無所有。但從病瞖眼。若斯

而顯現。瓶衣皆自識。眾生亦復然。虛妄計我

人。不知恒執取。眾生及瓶等。種種諸形相。內

外雖不同。一切從心起。依止賴耶識。一切諸

種子。心如境界現。是故說世間。世間非作者。

業及微塵作。但是阿賴耶。變現似於境。清涼

記云。此上分別淨穢二土四句。是一向遮過。

實則即異即同。即有即無。若互相形奪則一

異而兩亡。有無雙寂。若圓融無礙。則即一即

多。即無即有。有是無有。無是有無。多是即