宗鏡錄

殊對而不干其。慮動若行雲。止猶谷。神豈有

心於彼。此情繫于動靜者。乎既無心於動。靜

亦無像於去來。去來不以像故。無器而不形。

動靜不以心故。無感而不應。然則心生於有

心。像出於有像。像非我出故。金石流而不燋。

心非我生故。日用而不勤。紜紜自彼。於我何

為。所以智周萬物而不勞。形充八極而無患。

益不可盈。損不可虧。寧復痾癘中達壽極雙

樹。靈竭天棺。體盡焚燎者哉。是以諸佛不出

世。亦不入涅槃。本悟真心成道。真心無形。豈

有出沒耶。但隨有心機熟眾生。感見報化之

身。所有見聞。皆是眾生心中之影像。故云心

生於有心。像出於有像。則諸佛無心無身。豈

有勞慮疲患者乎。復禮法師述三身義云。法

身猶虛空之性。雲蒸即翳。霧斂即明。其性本常

矣。報身若乘空之日。赫矣高昇。朗然大照。其

體恒在矣。化身如鑒水之影。沚清即現。流濁

乃昏。顯晦不恒往來無定。夫化佛者。豈他歟。

報身圓應之用。報身者何哉。悲智所成之體

也。悲以廣濟為理。智以善權為業。所以因時

降跡。隨物現身。身跡者用也。悲智者體也。體

是其本。用是其末。依體興用。攝末歸本。欲求

其異。理可然乎。報身即化也。化身即法也。化

身即法理微矣。還寄影喻而述焉。夫水中之

日影也。不從外來。不從內出。不此不彼。不異

不一。不無其狀。不有其質。倏然而存。忽焉而

失。像著而動。性靈而謐。執實者為妄。知妄者

了實。日何謂也。日若從外來者。水外寧在乎。

若從內出者。水內先有乎。若言在此者。於彼